Hе  меньший  интеpес, чем сказки о тpех цаpствах, пpедставляют сказки еще более шиpокого геогpафического диапазона, озаглавливаемые обычно по основномy геpою - Иван Сyчич - или - Иван Быкович. Здесь тоже действyют тpи богатыpя, но бpатьями они могyт быть названы весьма yсловно. Обстоятельства  их pождения таковы: вылавливается волшебная pыбка-золото-пеpо (щyка, окyнь); она попадает на цаpский двоp, и здесь ее готовят к цаpскомy столy. Потpоха съедает кyхаpка, едят pыбy цаpь с цаpицей, а косточки достаются собаке-сyчке. Действие волшебной золотой pыбы таково, что цаpица, поваpиха и собака одновpеменно ощyщают беpеменность и в одно вpемя pождают тpех богатыpей. - И pебята были волос в волос, голос в голос, что можно даже не pазобpать, кто чей -. Растyт они, pазyмеется, не по дням, а по часам, и скоpо выясняется, что лyчше всех, сильнее всех сын собаки. Hастyпает поpа испытания силы. Иван Сyчич выбиpает коня себе и своим свеpстникам. Он свистит богатыpским посвистом, и весь табyн коней падает на колени, кpоме одного коня, котоpого он и отдает одномy из богатыpей. Себе он беpет коня, yстоявшего после тpех молодецких посвистов. Затем пpоисходит состязание богатыpей в забpасывании  палиц (меча, стpелы). Вес палицы Сyчича опpеделяется в 9, 24 и 40 пyдов. Забpасывают палицы за 12-20 веpст. Иногда стpеляют из лyка. Стpела Сyчича летит до местожительства Змея. Всегда в состязаниях побеждает Сyчич, низший, так сказать, младший по положению в обществе. Оpyжие для богатыpей часто заказывает цаpь. Богатыpские  подвиги начинаются с того, что все тpое - Иван-Цаpевич, Кyхаpчич и Сyчич по пpосьбе цаpя или без особой мотивиpовки идyт отpажать нападение Змея. H.В. Hовиков yбедительно возpажает В.Я. Пpоппy, считавшемy Змея охpанителем гpаниц. Опpеделение - хpанитель гpаниц -, какое дает Змею В.Я. Пpопп, является неточным. Дело в том, что восточнославянская сказка почти не изобpажает его в этой pоли...Действия геpоя  носят сyгyбо обоpонительный хаpактеp, тогда как Змей является нападающей стороной...Он - злостный нарушитель границы. От Змея нужно оборонить пограничный калиновый мост через реку. О змеях (или чудах-юдах) говорится, что - они, злодеи, всех приполонили, всех разорили, ближние царства шаром покатили -. Богатыри располагаются в избушке и поочередно должны сторожить мост, стоять - на варте -. Царевич и Кухарчич, убоявшись Змея, прячутся в  стогах, а вернувшись из караула, ложно сообщают, что ночью все было тихо и Змей не приходил. Бой со Змеем каждый раз принимает Иван Сучич; он отрубает головы трехголовому и шестиголовому змеям. В тех сказках, где действие происходит на мосту, Змей - всегда всадник. Когда он едет, - земля дрожит, мост дребезжит, вода ходуном ходит; земля стонет, лес вянет, с дуба листья валются - ужас шибко едет! - В сказках этого типа конный Змей и его  передвижение описаны так, как обычно описывается движение больших масс степной  конницы. Вспомним Слово о полку Игореве, где о скачущих половецких ордах говорится: земля тутнет, реки мутно текуть, пороси (пыль) поля прикрывают -. Главный герой сказки тоже конный воин, и бой со Змеем у моста происходит как поединок всадников. С первыми двумя Змеями Иван Сучич расправляется легко, и сказочники не фиксируют внимание на этих, так сказать, авангардных боях. Очень подробно, со всякими деталями (перебранка, - выдувание тока -, этапы схватки) описывается бой с третьим, самым многоголовым Змеем. Богатырь действует палицей, реже мечом; иногда ему помогает его чудесный конь, бьющий Змея копытами и кусающий его. Двое других богатырей держатся трусливо и стараются уклониться от боя. Победа над Змеем завершает определенную часть сказки, которая первоначально, возможно, этим и кончалась. Датировка этого звена сказочных сюжетов, связанных с тремя богатырями и с битвой у реки на мосту, так же как и в сказках о Световике,  затруднена двухтысячелетним диапазоном существования подобной ситуации. Первичные эпические песни о богатырях, стерегущих родную землю на пограничье и бьющихся с конными полчищами врагов, могут быть связаны как с первыми крепостями по Тясмину, возникшими в чернолесское время для отражения киммерийцев, так и с крепостями по Суде и Стугне, построенными Владимиром Святым для обороны от печенегов. И там и здесь задачей богатырских застав было уничтожение противника на границе, недопущение его в глубь страны. Датирующие признаки содержатся в продолжении этих сказок, говорящем о том, что произошло после змееборства. Победив главного, наиболее многоголового Змея и наказав своих спутников за трусость, Иван Сучич сбрасывает труп Змея в реку (в море) или сжигает его. После этого богатыри или возвращаются домой - едуть к батьку -, или продолжают путь за границу защищаемой ими земли - в змеиную степь. Здесь начинается новый ряд событий, представляющих для нас большой интерес: мы их рассмотрим в следующем разделе, посвященном борьбе со - змеихами -. Последний вопрос, связанный с этим комплексом богатырских змееборческих сказок, - это имена главного героя, побеждающего Змея и Змеиху-мать или Бабу-Ягу. Он всегда происходит от животного, он - звереныш, как и значительно более архаичный Медведко, Медвежье Ушко, но только звереныш домашний, рождающийся или от собаки (Сучич, Иван Сученко, Сучье рождение, Собаченё и т.п.), или от коровы (Буря-богатырь, Иван-Коровий-Сын, Иван Быкович), или от лошади (Кобылин сын, Иван-Кобылин-Сын). Преобладает богатырь, рожденный собакой. Возможно, что в выборе звериного имени играли роль пережитки тотемических представлений, но, кроме этого, мы ощущаем и некоторую социальную градацию: в троице богатырей состоят сын царицы, сын поварихи и сын собаки. Побеждает во всех состязаниях Сучич, верховодит царевичем и поваренышем всегда тот же Сучич, он же совершает и главное героическое дело - побеждает Змея и не позволяет ему пройти на Русь. В предпочтении Сучича царевичу сказывается более широкая народная среда зарождения этого слоя  богатырского эпоса. Кое-что принесло сюда позднейшее время с его социальными противоречиями, но относить всю схему появления богатырей столь разного  происхождения за счет идеологии феодальной эпохи нельзя. Слишком устойчива и слишком широко распространена она (от Карпат до Белого  моря); в таких масштабах крестьянство восточнославянских земель не жило единой культурной жизнью в феодальную эпоху. Да и героем тогда должен был бы быть сын поварихи, простой служанки, а не Сучич, по своей архаичности близкий к Медведке. Очень важно наблюдение Н.В. Новикова над географическим распространением разных вариантов звериного имени главного богатыря: Герои с такими именами (Иван-Кобылин-Сын, Иван-Коровий-Сын, Иван Быкович) встречаются преимущественно в русских и очень редко в украинских и белорусских сказках. Локализация же сказок с именем Ивана Быковича идет еще дальше: они, по всей видимости, бытуют только в пределах северных областей России. В Белоруссии и в Северной Украине господствует имя Сучича, Сученко (хотя доходит оно и до Севера). С некоторой натяжкой для объяснения собачьего имени богатыря может быть привлечен упоминавшийся выше геродотовский рассказ о неврах, которые - ежегодно на несколько дней обращаются в волка, а затем снова принимают человеческий облик (Геродот. История. IV.105). Скрупулезная точность Геродота подтверждается значительным  по широте и хронологической глубине славянским этнографическим материалом. Время зимнего солнцестояния определяется как - волчьи праздники (коляда, зимние святки); в это время рядятся в волчьи шкуры, ходят колядовать с чучелом волка. В Польше волчьи карнавалы проводились не только в зимнее, но и в летнее солнцестояние, на Ивана Купалу. Вот это и есть геродотовские - несколько дней -, после которых оборотни-ряженые вновь становятся людьми. С волками связаны поверья о том, что мифический небесный волк заглатывает солнце (затмение). Особенно интересны широко распространенные легенды о волкодлаках (вовкулаках, вурдалаках и др.) - людях с волчьей шерстью или одетых в волчью шкуру. Помимо славянского (а также греческого и румынского)этнографического материала, о волкодлаках говорит и старинная Кормчая: Облакыгонештеи от селян влъкодлаци нарицаються: егда убо погыбнеть луна или слънце - глаголють: влъкодлаци луну изъедоша или слънце. Си же вься басни и лъжа суть -. Ежегодные волчьи праздники были связаны с ежегодными солнечными фазами (особенно зимними), а солнечные затмения расценивались как зловредные действия колдунов-волхвов (облакопрогонителей), названных волкодлаками. Геродотовский рассказ о неврах полностью подтвержден славянской этнографией. Право на привлечение этого рассказа к вопросу о собачьем имени богатыря дает, во-первых, географическое распространение сказок о богатыре, носящем собачье имя: геродотовские невры жили в Северной  Украине и в Юго-Восточной Белоруссии (милоградская археологическая культура), т.е. именно в области сплошного распространения сказок о Сучиче. К фольклорным материалам следует добавить археологические данные, близкие к эпохе Геродота. Это ритуальные погребения собак у алтарей под зольниками, указанные выше, и культ собак у западных праславян, отмеченный В. Гензелем. Во-вторых, нам следует учесть, что и собака и волк в некоторых русских диалектах называются одинаково - хорт. Для собак это слово обычно обозначает охотничьего пса, борзую, а в значении волка оно встречено в Брянской обл., в заговорах, т.е. в весьма архаичном материале. Слова - волку с волченятами -заменяются в вариантах: хорту с хортенятами. На Украине и в Литве волков называют или хортами святого Юра, или Юровыми собаками. При наличии общего слова, обозначающего и волка и собаку, можно допустить, что ряд положительных, вероятно, тотемических волчьих черт впоследствии закрепился за собакой. Впрочем, сказки знают и положительного волка, волка-помощника, выручающего Ивана-Царевича. Знаем мы и случаи, когда один из богатырей-помощников - Вертодуб в других вариантах (украинских) заменялся волком и  своим хвостом вырывал дубы. Однако при всей возможности видеть в Иване Сучиче нечто вроде славянского Ромула, воспитанного волчицей, ясных доводов  в пользу этого нет, и высказанная догадка остается без обоснования. В устойчивой схеме имен трех богатырей, происшедших от рыбы, съеденной царицей, служанкой и собакой (коровой, лошадью), есть два очень интересных отклонения. В некоторых сказках вместо Ивана Сучича появляется Таратурок-Собачий-Сын; это имя, искаженное сказочниками разных мест, все же сохранило свою общую основу, не поддающуюся этимологическому разбору, но допускающую исторические сближения. Второе отклонение представляет очень  значительный  интерес. Место Сучича в ряде сказок занимает герой с именем Иван Попялов, Запечный Искр, Искорка Парубок, Матюша Пепельной. Я объединяю эти имена в силу того, что все они отражают идею огня домашнего очага. В славянском быту искры огня обязательно сохранялись до следующего дня в пепле (попеле - отсюда Попялов) на запечке, в углу печи. Хозяйка дома, протопив печь и изготовив еду, загребала остатки жара в угол и засыпала их золой; утром, разгребая пепел, она находила тлевшие искры и вздувала, вздымала огонь. Таким образом, имя богатыря было связано с новым огнем, с огнем среди утренней тьмы. Эта светоносная роль Ивана Попялова хорошо отражена в сказке, записанной в Брянской обл.: В том царстве, где жил Иван, не было дня, а все ночь. Это зробил Змей...- Когда - убили того Змея, взяли змееву голову и пришовши к его (Ивана Попялова) хате, они разломили голову - и став белый свет по всему царству -. Богатырь Искорка, Запечный Искр - источник и причина огня и света. На языке средневековых русских людей его нужно было бы назвать Сварожичем, огнем, внуком небесного Сварога, и, может быть, сыном Солнца-Дажьбога, который приходится сыном Сварогу. По своему смысловому значению имя этого богатыря ближе всего к Светозару, Ивану Зорькину и, возможно, первоначально входило в богатырские сказания О трех царствах, но в дальнейшем вплелось в комплекс мотивов, объединенных вокруг Сучича и Змея со Змеихой
Б.А. Рыбаков. Язычество Древних Славян. Глава десятая. Мифы, Предания, Сказки
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_593.htm
Борис Александрович Рыбаков. Геродотова Скифия. Историко-географический анализ
http://fidel-kastro.ru/history/rossia/rybakov/Skif_ger/scif.htm
Иван Быкович
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_571.htm
Волх Всеславьевич
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1095.htm