Из речи, произнесенной 2 января 1927г. на открытии выставки, посвященной К.М. Бэру
  

Чтения о славянской истории в императорском С.Петербургском университете
  

В то время, когда славяно-русский табор считал своим священным долгом беречь и отстаивать историческое имя своих предков, имя Руси, озаряющее на протяжении долгих столетий хижины многомиллионного русского народа, лагерь германофильского направления, к большому удивлению самих врагов Славянства, с легким сердцем отказался от своего исторического русского имени, забросал его насмешками и грязью, заменил его областным в Прикарпатье чуждым понятием Украина и вместе с немцами принялся всех и все, что носило печать Руси, преследовать и уничтожать
  

Размеры брошюры не позволяют автору коснуться подробнее многих из приведенных фактов. Задача наша сводилась не к обсуждению их, а к простому изложению из немецких первоисточников. Собранные цифры и данные, иллюстрируемые приложенной картой, вопиют к славянскому сознанию. Встряхнут-ли они хоть несколько нашу губительную безпечность? - вот вопрос!..
Вена, в начале 1905
  

А.Д. Григорьев, посетил недавно Львов, в Русском Касине прочел лекцию о былинах, причем один из неких студентов, по нотам, записанных с фонографа, воспроизвел напевы былин
Галицко-Русская Матица (ГРМ), Т.5, вып.1, Львов, 1906
  

Благословим настоящую святую минуту нашего национального и культурного прозрения, благословим память Гоголя, показывающего нам свет, украсим мысленно неувядаемыми цветами его могилу в Москве и порадуемся тому, что мы сознаем себя детьми и членами великого русского народа
  

Я сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малороссианину перед русским, ни русскому перед малороссианином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и, как нарочно, каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, - явный знак, что онЪ должны пополнять одна другую. Для этого самыя истории их прошедшаго быта даны им непохожия одна на другую, дабы порознь воспитались розличные силы их характеров, чтобы потом, слиявшись воедино, составить собой нечто совершеннейшее в человечестве
Н.В. Гоголь
  

Звуки, несущиеся из трубарни, долетят до вас.
Пользумен встретит вас.
Грёзосвист пениетвора наполнит созерцебен.
Звучар(и) повинуются гуляру-воляру.
Семена Будеславля полетят в жизнь.
Соцерцебен есть уста!
Будь слухом (ушаст) соцерцаль!
И смотряка
Велемир Хлебников,1913

  

Европа есть собственно полуостров Азии, и потому она с последнею составляет одно целое, одну часть света, которая по всей справедливости может носить еще название Азийско-Европейского материка...все, что поныне создано человечеством замечательного и великого в религии и философии, в искусствах, науках, промышленности, в общежитии, в государственном и международном праве, принадлежит всецело племенам и народам Азийско-Европейского материка
Славянское обозрение, СПб, 1892, 1-4
  

Из книги В.В. Седова, Славяне в раннем средневековье, М., 1995. В книге рассмотрены археологические культуры второй половины I тысячелетия н.э. в Центральной и Восточной Европе, связываемые со славянами и их соседями, прослеживаются пути формирования раннесредневековых народностей - болгар, сербов, хорватов, чехов, поляков, восточных славян и других
  

Ныне время златои знатным наукам век возставить и от презрения избавить возлюбленный Российский род (Ломоносов)
  

Словенский язык и русский один есть (Нестор)
  

Все, что только я помещу сдесь, основывается или на достоверном писателе, или на публичных и государственных грамотах, которые буду приводить собственными их словами, в приписках, или, даже целиком, в прибавлениях, позволяя себе выводить собственные заключения и догадки там только, где они согласны с здравым разсудком и могут обьяснить истину
  

Без сомнения, произведение это заменит нам, хотя несколько, нашу, в буквальном смысле слова, бедность сведений о братьях наших, таких же, во всех отношениях, Руских, как и мы, но непростительно забытых нами и нашими историками, географами, и т.п.
  

Пересматривая некоторые книги библиотеки С. Петербурского Славянского общества, мы нашли несколько листиков рукописи
  

Мы, галицкие, буковинские и угорские малороссы, считаем русский литературный язык общим достоянием и драгоценным плодом тысячелетнего культурного труда всего русского народа
  

В 200-летнюю годовщину основания Петрограда и вечную память его онователя, Петра Великого, покровителя Галицкой руси, жителям столицы Державной Руси подносит в дар житель Подьяремной Руси
  

Как с игры, да с беганья щеки разгораются,
Так с хорошей песенки духом поднимаются,
Бедные, забытые...
Некрасов
  

Послышался сильный обличительный голос с Афона, от тамошнего русского инока Иоанна Вишенского
  

Из очерка О.А. Мончаловского, прочитанного автором в Петрограде в 1903
  

А ты намъ про звЪзды ясны розскажи!
  

Но что такое русская земля?
  

VIII. Отки взялись у насъ партіи и фонетика?
IX. Наша народная вЪpa
  

VII. Русскій языкъ и его нарЪчія
  

V. Галицкая или Червоная Русь
VI. ПросвЪщеніе Руси
  

IV. Русская держава
  

Семен Юрьевич Бендасюк, Доклад, прочитанный 12 декабря 1938г. в Секции русских студентов во Львове, на курсе Культурно-просветительной работы
  

Народ жил своею старою жизнью, нераздельно от природы, без первоначальных понятий о сущности христианской религии. Как предки его за восемьсот лет - этот народ в XVI веке измерял время года и свою обыденную жизнь по языческим празднествам, и они были ближе его сердцу, чем христианские. Праздник рождества для него был празднеством колядок; новый год он праздновал языческим щедрым вечером; обряды с пирогами, похожие на древнее языческое богослужение Святовита, были ему знакомее и ближе к сердцу, чем водоосвящение церковное в крещение; на маслянице Русь праздновала языческого козла - встречу весны; пасха Христова была народу дорога не воскресением Спасителя, а шумным волочинням (теперь уже почти пропавшим): выволочите это проклятое волочиння из ваших сел, - говорит монах-обличитель,- не хочет Христос, чтобы в дни его славного воскресения были смех и диавольское ругание-; на Георгиев вешний день народ отправлял шумное, веселое языческое празднество в полях с плясками, песнями, играми, к прискорбию св. великомученика и к утехе диавольской, по выражению благочестивых; троицын праздник знали только по завиванию венков; в день рождества Иоанна Предтечи Русь тешилась языческим скаканием через огонь, на Петра и Павла - качелями, которые благочестивые люди честили названием виселиц; по окончании жатвы отправлялись языческие обжинки. Свадьба, по народному понятию, утверждалась не венчанием в храме божием, а заветными свадебными обрядами и песнями; память покойников почиталась не церковными за них молениями, а поставленном на могиле пирогов и яиц, шумными оргиями на кладбищах - остатками языческой тризны. Везде во всем еще господствовал языческий строй понятий и верований. Понятия о душе и загробной жизни сохранялись от времен отдаленных и почти чужды были христианского рая и ада. Русский поселянин воображал, что души умерших летают по деревьям, превращаются в деревья, в птиц, в зверей, блуждают по лесам, болотам и полям, а потом уходят в отдаленную страну где-то на востоке солнца; духовный мир населялся не христианскими ангелами и бесплотными духами, а теми безразличными существами языческого миросозерцания, которые назывались лесовиками, домовиками, болотяниками. Божество рисовалось в неопределенном образе верховной силы, без ясного сознания: является ли эта сила в одном или во множестве образов
  

(1) Впервые напечатано в 1842 г. в Харькове под названием - О причинах и характере унии в Западной Руси - как магистерская диссертация, но она была запрещена и уничтожена за отход от официальной трактовки темы. Впоследствии это сочинение Н.И. Костомаров переработал и под названием - Отрывки из истории южнорусского казачества до Богдана Хмельницкого - напечатал в журнале Библиотека для чтения (1865, 1-3). Позже Отрывки, озаглавленные - Южная Русь в конце XVI века -, были включены в третий том Собрания сочинений: Исторические монографии и исследования (изд. Д.Е. Кожанчикова; СПб., 1867). С небольшими поправками перепечатано в третьем томе Собрания сочинений (изд. М.О. Вольфа; СПб., 1880). Публикуется по Собранию сочинений Н.И. Костомарова (изд. Литературного фонда; СПб., 1903, т.3)
  

Словутного певца Митусу, древле за гордость не восхотЪвша служити князю Данилу, раздраного, акы связаного, приведоша…
Галицко-Волынская летописъ (Ипатьевский сборник)
  

моя душа бунтовалась против беззастенчивого затирания следов Руси на нашей земле. Я задумал составить пособие, в котором решил вывести на свет отвергнутых и отстаивать Русь. Мне хотелось осведомить молодое поколение и указать будущему исследователю на то, что галицко-русская письменность является органической частью обще-русской литературы, хотя она развивалась в особых, исключительно тяжелых условиях польского и австрийского ига
  

Сказую бо вам тайну великую: як диявол толикую зависть имает на словенский язык, же ледве жив от гнЪва; рад бы его до щеты погубил и всю борбу свою на тое двигнул, да его обмерзит и во огиду и ненавист приведет. И што нЪкоторие наши на словенский язык хулят и не любят, да знаеши запевно, як того майстра дЪйством и рыганем духа его поднявши творят. Ато для того диявол на словенский язык борбу тую мает, зане ж ест плодоноснЪйший от всЪх языков и богу любимший: понеж без поганских хитростей и руководств, се ж ест граматик, рыторык, диалектик и прочих коварств тщеславных, диявола вомЪстных, простым прилежным читанием, без всякого ухищрения, к богу приводит, простоту и смиренне будует и духа святого подемлет. - Во злоковарную же душу, - рече Премудрий, - не внийдет премудрост -, што нынЪ латинская злоковарная душа, ослЪпленная и насыченная поганскими тщеславными и гордыми догматы, страждет, которая божие премудрости и розума духовного, смирення, простоты и безлобия вмЪстити никакож не может. ТЪмже блюдЪте, православнии, от тое трутизны дЪти свои, зане да знаете, истинно вам мовлю, идеж дух любви сим поганским, мечетным, мира сего угодным догматом прилнет, тот запевне в вЪрЪ погрЪшит а згола и от благочестия отпадет: што есте нынЪ вы явно пострадали, егда есте на латинскую и мирскую мудрост ся полакомили, тогда есте благочестие стратили, во вЪрЪ онемощили и поболЪли и ереси породили, и в него ж крестихомся прогнЪвали. Чи не лЪпше тобЪ изучити Часословец, Псалтыр, Охтаик, Апостол и Евангелие с иншими, церкви свойствеными, и быти простым богоугодником и жизнь вЪчную получити, нежели постигнути Аристотеля и Платона и философам мудрым ся в жизни сей звати и в геену отити? Разсуди! МнЪ ся видит, лЪпше ест ани аза знати, толко бы до Христа ся дотиснути, который блаженную простоту любит и в ней обитель собЪ чинит и там ся упокоивает. Тако да знаете, як словенский язык пред богом честнЪйший ест и от еллинскаго и латинского. Се же не басни суть
  

Летописи наши составляют драгоценный материал для истории русской словесности: это неоспоримо. Можно даже сказать частнее: летописи принадлежат истории изящной словесности, ибо в них содержатся не одни голые факты, но нередко встречаются истинно одушевленные строки, отличающиеся силою и краткостью выражений, глубиною и ясностью мысли, простотою и сердечностью чувства - качествами, которые и ныне почитаются лучшими достоинствами словесных произведений
Д. Прозоровский
  

Еще до Карпатскихъ горъ услышишь русскую молвь, и за горами еще, кое-гдЪ
отзовется какъ будто родное слово
Н.В. Гоголь
  

Беседа (Из разговора украинской семьи, проживающей в США: Степан, клоузни виндову, бо кидята засикнуть - т.е. закрой окно, не то дети заболеют)
  

Есть в Брянской области древнейший город Погар. Правильнее сказать, Радогощ, так как свое современное название он получил в XVII веке. Радогощ был основан славянами в 750 году и являлся одной из столиц государства радимичей. То есть в 2005 году Погару-Радогощу исполнилось 1255 лет. Но хоть бы слово об этом было сказано в центральной прессе и на телевидении! (Газета Труд за 14.01.2006)
  

Теперешне состоянье угро-русского народа
  

IV Этнографическа часть
  

II Статистическа часть III Географическа часть
  

Обратите внимание на долю пурпурного и красного цветов на территории того или иного государства
  

Найбільше свято у гуцулів, та й на цілій Галичині, у Буковині, Закарпаттю випадає у січні. Як сонечко зачинає змагатися в силу, а Божа днинка береться рости - настає Новий рік. Цю пору обходять не тільки дома, а й у церкві. Не забуваймо, що гуцули святкують дотепер старий Новий рік, що припадає на Василія, 14 січня. Але починають, раніше - з Різдва, Із Святого вечора. 6 січня, як сонечко зачинає змагатися в силу, а Божа днинка береться рости. Мужчини, що роблять бутинами, порозходилися зарібками у чужі сторони, сходяться, аби там що було, у цю пору додому, як ведеться з давнини - спожити разом Тайну вечерю Святого вечора у своїй хаті Бо лиш у рідну хату приходять у ту пору на Тайну вечерю і душі померших. Кого вже кого, а померших гуцули шанують впродовж усіх часів
  

И пошли есмя в Дербент заплакавши двема суды: в одном судне посол Асанбег, да тезикы, да русаков нас десять головами; а в другом судне 6 москвич, да шесть тверичь, да коровы, да корм наш
  

20 января 2007 - Начало нового года по григорианскому календарю
  

І ще є колядки про створення світу
  

Матере Слава бiе крыдлема о палы а iдьмо до стегi нашенстве А те бо Стенгi Ясуне
  

Ниже приводится отрывок из Тихого Дона М.А. Шолохова. Там использованны бытовавшие в казачьей среде заговоры от оружия. Они очень похожи на тексты казачьих оберегов 17-19 вв., опубликованных В. Орловым - Нашептывания и наговоры так называемых знахарей - и Майковым Л. - Заговоры донских казаков

  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой -
I том яхомь вiедете до iсьва iмяхомь сылоу до коупя не iнь не можащете одерзете ны Тоi бо то iстенпе не одевзящехомь об ова якожде Руште соуте а себе Слву iмяхомо iзрщеноу од врзе якове гърляшоуть до ны
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой -
Такожь днесе iмяхом стате до смрте а прiатесе о земе до конця Небожде Грец iде на не а сылоу грме Небте Перуно намо есе Вутце а зе Тое Грце рострщемо
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой -
Зрете камо вран летящеть а тамо будiе смрте А летяшьеть тые до Грк I то боуде
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой -
Ты, Небо, слышишь! Ты, Небо, видишь!..Звезды вы ясныя! сойдите в чашу брачную, а в моей чаше вода из загорного студенца (см. РВ IV. 26-29)
  

Атхарваведа. 2005. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой -
Столпосвята града неизвестно, только два села знаемы: Столбово на реке Тихвине, где 1617-го съезд послов был и мир со шведами заключен; другое на реке Тверце меж Вышнего Волочка и Торжка, Столп именуемое. Оба сии в области Новгородской, но есть ли при каком знак древнего града, не знаю. Был у меня как-то несколько дней монах Ниловой пустыни, и я его спросил, почему оный Столбенский называется, а он мне сказал, что против острова оного лежащий пригород Осташков ранее от князя Столбов именовался, а после князь Владимир Андреевич, дав оный воеводе своему, переименовал в Осташков (Василий Татищев. История Российская. Глава 4. Об истории Иоакима епископа новгородского. М.: АСТ. 2003)
  

Атхарваведа. Избранное. 1995. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой. -
Автор книги Вишну-дхарма говорит: Тысяча двести лет - дивьи - составляют (одну) югу, называемую тишья, вдвое большее количество лет - двапара, втрое - трета, вчетверо - крита, а совокупность двенадцати тысяч лет - это чатур-юга, что значит четыре юги или суммы (Абу Рейхан Бируни. Индия -  М., Ладомир, 1995, Глава ХLIІ - о делении чатур-юги на четыре юги и о противоречивых мнениях по этому вопросу)
  

Атхарваведа. Перевод Т.Я. Елизаренковой
  

Атхарваведа. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой
  

Атхарваведа. Избранное. 1995. Перевод, комментарий Т.Я. Елизаренковой
  

1 Небу благо!
2 Земле благо!
3 Воздуху благо!
4 Воздуху благо!
5 Земле благо!
6 Небу благо!
7 Солнце - мой глаз, ветер - дыхание, воздух - душа, земля - тело. - Несокрушимый - по имени я здесь. Таким вручаю себя Небу-и-Земле на защиту.
8 Вверх срок жизни! Вверх силу! Вверх действие! Вверх исполнение! Вверх понимание! Вверх ощущение! О творец срока жизни, о две повелительницы срока жизни, полные независимости, будьте мне стражами, стерегите меня! Пребывайте в моей душе! Не губите меня!
V. 9. На защиту - к силам природы
  

Атхарваведа. Перевод Т.Я. Елизаренковой
  

Вот седьмая книга
  

Вот шестая книга
  

Вот пятая книга
  

Вот четвертая книга
  

Вот третья книга
  

Вот вторая книга
  

Вот первая книга
  

Iде сыне моiе до те красе въщны а тамо зрящеше тва денде а бабе А тiто о радощех i веслiах те зрящете Плакста зела до днесе а тедо iма бяшеть возрядовастеся о жiвоте твем въщнем до конца конец А вокраще сiа тама не вемее
  

еще труднее понять, как в курной избе русского крестьянина, задавленного тяжким трудом и постоянной нуждой, как в этих условиях - теперь они кажутся нам почти невероятными - создавалось и жило чудо чудное, диво дивное - русский народный костюм. Из тесной, низкой избы, где люди ютились вместе с теленком, ягнятами, и курами, выходила женщина в белом шушпане с яркой тканой каймой, в искусно сплетенных лаптях, голову ее покрывал красный с узором платок
М.Н. Мерцалова. Поэзия народного костюма
  

Наши Боги нас не оставят в беде!
Слава видимым и невидимым друзьям!
Н. Слатин
  

тонку-белу...сороченьку по три ноченьки вышивала...в перьву ноченьку христовьскую, во другую во иваньиньскую, в третью ноченьку петровьскую
  

Сарасвати - оплот, железная крепость. Сарасвата - название народа, населявшего центральную страну - медхья деша. Посещая Сарасвати, нужно насыщать богов и предков
  

Сорока - птица семейства вороновых. Распространена в Евразии, Северо-Зап. Африке и на северо-западе Сев. Америки
  

ДаждьБогъ на струзъ своемъ бiяшетъ въ Сварзъ премоудръi якова есте сiнiа А струго тоii сiяшетъ А сряще то яко злат ОгнеБогом роспаленесть...ТоГо доуханiе жiвотъ есте вскiя тваре а прiбъжiщiе...Вск муж Благо ТъГъ вiдъте можаше то а нiже зълокii Богомо не доба Тоii пребуде яко слъпо Да не iмеше съ нымi щасте якожо всяко до злы iдущо со оны до кънце пребудетъ...
  

Много жило  на нашей стороне людей добрых и умных, горячо любивших родину, усердно действовавших в образовании сородичей службою, учением и доблестью. Память об этих людях нам дороже всего...Они как ревнители сосредоточивали в себе все наше родное умственное образование Иван Сахаров. Писатели Тульской губернии. 1838г.
  

Сорока на хвосте принесла головной убор Лады
  

Народ пронес неугасимым чисточетверговый огонек красоты, незримую для гордых взоров свою индийскую культуру: великий покой египетского саркофага, кедровый аромат халдейской курильницы, глубочайшие цветовые ощущения, претворение воздушных сфер при звуке в плод, неодолимую силу колыбельной песни и тот мед внутренний, вкусив которого просветлялись Толстые, и Петры Великие повелевали: Не троньте их (слова Петра о выгорецких олонецких спасальцах). Тайная культура народа, о котором на высоте своей учености и не подозревает наше так называемое общество, не перестает излучаться и до сего часа
  

Подводим итог фактам, приобретенным по отношению к цветку. В основе органической природы лежит закон, на основании которого клеточка, способная давать таким гигантам, каковы веллингтония и баобабы, считающие свое существование тысячелетиями, не способна, однако, повидимому, к беспредельному размножению подобным растительным путем. Для поддержания растительных форм необходимо, чтобы они от времени до времени обновлялись посредством процесса слияния двух отдельных клеточек. Значение, смысл, необходимость этого закона существования двух полов для нас совершенно темны: это только эмпирический закон, основанный на совокупном свидетельстве всех нам известных фактов
  

Когда нашему воображению представляется тип зеленого дуба, летом шумящего своей роскошной листвой, зимой обнаженного, окоченевшего, страдательно переносящего все колебания внешней температуры, - дуба, год за годом, в течении веков увеличивающего свою органическую массу, но в то же время неподвижно прикованного к одному месту, когда вслед за тем нам представляется картина стрелой мчащегося рысака, от которого среди зимы столбом валит пар, но который зато зимой и летом истребляет массы сена и зерна; когда мы узнаем далее, что эти противоположные внешние явления - только необходимые последствия преобладающих в том и в другом случае химических процессов, - тогда для нас становится ясной антитеза между животным и растением. Но когда вслед за тем мы пожелаем окинуть одним общим взглядом не только типичных представителей, но все растения, всех животных, во всех их отправлениях, то невольно убеждаемся в неверности подобной антитезы. Это противоречие исчезает, все вновь становится понятным, как только мы допустим, что поток органической жизни, когда-то, во тьме времен, пролагавший себе путь по одному широкому руслу, затем разбился на две ветви, так что теперь, стоя при их устьях, мы видим как бы два независимых течения и, только восходя к их отдаленному истоку, только стараясь обнять одним взглядом оба течения на всем протяжении, приходим к убеждению, что это - только два рукава одного общего могучего потока жизни
  

Итак, образование органических форм и их неуклонное приближение к совершенству может быть рассматриваемо как необходимое логическое следствие трех основных свойств, присущих организмам. Эти свойства: способность изменяться, способность передавать потомству свои изменения, т.е. наследственность, и способность размножаться, неразрывно связанная с воспроизведением
  

Когда-то, где-то на Землю упал луч солнца, но он упал не на бесплодную почву, он упал не на бесплодную почву, он упал на зеленую былинку пшеничного ростка, или, лучше сказать, на хлорофилловое зерно. Ударяясь о него, он потух, перестал быть светом, но не исчез. Он только затратился на внутреннюю работу, он рассек, разорвал связь между частицами углерода и кислорода, соединенными в углекислоте. Освобожденный углерод, соединяясь с водой, образовал крахмал. Этот крахмал, превратясь в растворимый сахар, после долгих странствований по растению отложился, наконец, в зерне в виде крахмала же или в виде клейковины. В той или другой форме он вошел в состав хлеба, который послужил нам пищей. Он преобразился в наши мускулы, в наши нервы. И вот теперь атомы углерода стремятся в наших организмах вновь соединиться с кислородом, который кровь разносит во все концы нашего тела. При этом луч солнца, таившийся в них в виде химического напряжения, вновь принимает форму явной силы. Этот луч солнца согревает нас. Он приводит нас в движение. Быть может, в эту минуту он играет в нашем мозгу
  

Какие же могут быть эти общие законы, исходя из которых мы в состоянии вывести как необходимый результат поражающее нас совершенство органического мира?
  

Оказывается, что растительная жизнь не может тянуться беспредельно в одном непрерывном направлении; время от времени она должна прерывать свое течение, восходить вновь к своим истокам для того, чтобы начиная с самого начала, с первой клеточки, вновь пролагать тот же путь, в том же порядке последовательности. Одним словом, в жизни растений, как и в жизни животных, мы замечаем необходимую смену поколений, неизменное чередование различных ступеней развития, которое мы называем возрастом
  

В поэтических сказаниях некоторых народов севера богам и вещим людям приписывается способность не только видеть, но даже чутким ухом - слышать травы прозябание -. В настоящей лекции мы именно займемся вопросом: могут ли глаз и ухо простого смертного достигнуть такой степени изощрения, чтобы видеть и слышать, как растет растение? Условимся прежде, какой ближайший смысл мы придаем этому слову. Под ростом, в тесном смысле, мы будем разуметь то увеличение в размерах растения, которое происходит вследствие превращения  усвоенных и переработанных им питательных веществ в его твердую основу, в его состав, состоящий, главным образом, из стенок его клеточек. Таким образом, хотя рост необходимо предполагает питание, но оба эти процесса могут происходить и не одновременно, рост может происходить и при таких условиях, когда одновременно питание невозможно, как, например, в темноте; даже обыкновенно эти оба отправления разделены как в пространстве, так и во времени. Наиболее энергичный рост происходит обыкновенно в самых молодых частях, развивающихся на счет деятельности уже вполне развитых органов, служащих по преимуществу для питания
  

Хотя в наших лесах не встречается таких колоссов, но и в них можно любоваться вековыми старожилами, подобными кунцевскому дубу, воспроизведенному на нашей фотографии. Его могучий ствол, почти в четыре обхвата толщиной, поднимается со дна глубокого оврага, а вершина расстилается над макушками столпившихся по обрыву лип и осин. Таковы размеры, каких может достигать стебель, исполняя свое назначение - нести шатер листьев - эту громадную зеленую поверхность, предназначенную для улавливания солнечных лучей, и нельзя не заметить, что для этой цели он представляется весьма целесообразным. Довольно вспомнить, какой полумрак царит в хвойном лесу даже в яркий день, чтобы убедиться, что иглы должны быть распределены на стебле самым выгодным образом для того, чтобы при незначительной их ширине они могли перехватывать большую часть падающего света. И, действительно, если с первого взгляда распределение листьев на стебле кажется чем-то совершенно случайным, то более внимательное изучение обнаруживает в этом отношении замечательную правильность
  

Только с той поры, когда обособятся и вступят в свое отправление его органы, когда его корень углубится в землю, а стебель с листьями потянется в воздух, к свету, только с той поры проявляется полная самостоятельная жизнь растения, выражающаяся в питании на счет окружающих веществ, в настоящем усваивании вещества из внешней среды
  

Во время прорастания происходит только превращение, а не усвоение вещества...В известной степени этот период жизни растения можно сравнить с периодом воспитания и развития у человека. До конца этого периода и растение и человек не способны к самостоятельной и производительной деятельности. Они существуют на счет запасов, заботливо накопленных предшествовавшим поколением. И нельзя сказать, чтобы от этого сравнения выигрывал человек; напротив того, растение представляет пример, достойный подражания. С одной стороны, растения-родители не пекутся о том, чтобы, накопив богатое наследство, обеспечить своим детищам беззаботное и праздное существование, а наделяют их лишь строго необходимым для того, чтобы они могли развиться и окрепнуть; а с другой - растения-дети не проматывают этого скромного наследия, они употребляют его на свое развитие, на подготовление сил в предстоящей жизненной борьбе. В конце этого периода мы застаем растение с вполне сложившимися и готовыми к своей деятельности органами...Когда оканчивается период прорастания, когда начинается самостоятельная жизнь растения? Период прорастания оканчивается собственно тогда, когда будет истощен запас питательных веществ: самостоятельная жизнь начинается тогда, когда обнаружится деятельность листьев, а для этого они должны подвергнуться действию света, без чего они не позеленеют, а останутся желтыми, болезненными. Вот, следовательно, еще одна, последняя, особенность периода прорастания: в течение его растение совершенно не зависит от света, не нуждается в нем; потому-то период этот и может протекать в совершенной темноте, под землей. Но с первым лучом света, упавшим на позеленевший лист, начинается самостоятельная жизнь, растение начинает вырабатывать новые органы уже не на счет других частей, а на счет окружающих неорганических соединений. Убыль в весе замедляется, и наконец, переходит в прибыль. Начинается усвоение вещества
  

Наиболее выдающаяся черта в жизни растения заключается в том, что оно растет; на это указывает самое название его. Анализируя явление роста, убеждаемся, что оно состоит в размножении клеточек. Вникая еще глубже в сущность этого явления, убеждаемся, что оно состоит в появлении, в накоплении вещества там, где его прежде не было. Мы бросаем в землю жолудь, - вырастает дуб; бросаем невидимую пылинку, спору, - вырастает древесный папоротник. Естественно возникает вопрос: откуда взялось это вещество?
  

Только для тех, кто убежден, что органические существа по природе изменчивы, что они произошли один из других, усложняясь или упрощаясь, но постоянно совершенствуясь, - только для тех и может существовать вопрос: как возникли органические формы и почему они так приспособлены к своему отправлению и среде?
  

Разве заронился
Втуне хоть единый
Солнца луч на землю?
Или не возник он,
В ней преображенный,
...
В изумрудных листьях
Щербина
  

Различие растения и животного, следовательно, не качественное, а только количественное; в обоих совершаются те же процессы, но в одном преобладают одни, в другом - другие. Если в результате, в итоге, оказывается окисление, трата вещества и проявление энергии, мы имеем перед собой тип животного; если, наоборот, в итоге оказывается раскисление, накопление вещества, поглощение энергии, мы имеем перед собой тип растения. Животное и растение разделили между собой труд: животное расходует то вещество и ту энергию, которые запасаются растением; в свою очередь растение необходимую для него энергии получает от солнца. Животное зависит от растения, растение зависит от солнца. Таким образом, мы восходим до самого общего представления о жизни растения, до понятия о его значении, о его роли в органическом мире. Это - роль посредника между солнцем и животным миром. Растение или, вернее, самый типичный его орган - хлорофилловое зерно - представляет то звено, которое связывает деятельность всего органического мира, все то, что мы называем жизнью, с центральным очагом энергии в нашей планетной системе. Такова космическая роль растения
  

Утворiсе родi тоiе о СедмъРъцъх iдъже обiтващехом за морья о Краi Зелень
  

Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в природе
Ф. Тютчев
  

Тые Два есьва одържены о Сврзi а обаполы iа БiелоБг а ЦрнъБг сен пероуте Се i Тые i Сврг држещете абые она Свнту не обыть пъврзещену
  

А Бгу СвентоВiдiу Слву рцъхом Се бо ста Бг Правiе a Явiе А Тому поiема песынiема яко Свт есе А чрезь Оне вiдяхом Свiет Зрящете а Яве быте
  

Местом завивания венков преимущественно выбирают ту рощу, которая прилегает к засеянному полю, - для того, чтобы рожь уродилась гуще и прибыльнее
  

Славяне до сих пор считают некоторые рощи священными и называют их гайбог и божницами; на Руси заповедным лесам, в которых запрещено рубить, присвоивается название божелесье; в Олонецкой губ. дают лесу эпитет праведный
  

Аж же бъ къi вiдаi тоя не iзесащ хвалу Бозъм трiклят буде Слава вПарунi Бгу нашiему Iжь бо ны хранящъ А такъ Бъжъ здравiю Датель благi зъмны подающь Тому бъ палiм огнь въщень в градi Новъ на Влховi а на горъ у лъсов а ть дубровъ божъ брезы небъ дубъм понiвадiжь Бгi наше соуть втому яко ДаЖе есь даятi просяцiм а то Ть Бъжъ хвалiхом
  

Общество, которое ищет гармонии в постоянно изменчивом равновесии между множеством разнообразных сил и влияний, из которых каждое следует своему пути и которые все вместе, именно благодаря этой возможности, свободно проявляются и взаимно уравновешиваются и служат лучшим залогом прогресса, давая людям возможность проявлять свою энергию в этом направлении. Это общество - самоорганизующееся, саморегулирующееся, самоуправляющееся. Это общество народоправства
П.А. Кропоткин
  

Лес есть социальное и вместе с тем географическое явление. И здесь - социальное - следует понимать не только как взаимосвязь флоры и фауны, но и человека, потому что наша жизнь произошла и непосредственно связана с лесом
  

От наших народнических идеалов шли провода в Академию, и нам казалось, что она, как один из фокусов тогдашней русской жизни, сосредоточивая в себе интересы деревенской Руси, не скупилась и в свою очередь пускала много проводов-лучей, и светлых, и теплых
Из Воспоминаний
  

Итак, где же лежит ответ на поставленный нами вопрос о происхождении русского чернозема? Оказывается, что и в решении этой задачи, как и во многом другом, народное сознание опередило науку
В.В. Докучаев. Русский чернозем
  

Бiе крыдлiема МатыреСваСлва а жещеть намо iте до сiещiе А махомь iте i нам нi до ядьва брящна тукы смащена неботь iмяхомь спате на сырiе земiе а ясте трву зеленоу докудiе не бенде Русе волна i сылна
  

Соурожю бо Святоу бытi над ны...а iдемо камо вiждемо земъ горiя...а Луцъморiя
  

Бо бреще псiцья грьецкя а лiс хiтрощема одврне насо од трвы нашея а то iмяхом ясете якоще Суне врдяте То бе наше мета оуцещешетесiя а не збртесема ту
  

Сiи словеса азъ Данилъ писахъ въ заточенiе на Бълъ озеръ и запечатавъ въ воску и пустихъ во езеро. И вземъ рыба пожре. И ята бысть рыба рыбаремъ и принесена бысть ко князю и нача ея пороти и узръ князь сiе написанiе. И повелъ Данила свободити отъ горкаго заточенiя
(Напечатано по распоряженiю Императорской Академiи Наукъ. 7 марта 1862. Непремънный Секретарь Академикъ К. Веселовскiй)
  

Жил-был царь, у царя был двор, на дворе был кол, на колу мочало; не сказать ли с начала?
  

А вот окончание сказки Светлана Прекрасная Вот когда она стала, как его жена, то захотела поехать прокатиться, велела запрячь в карету тройку лошадей. А он велел запрячь простую бричку. Вышли садиться, она увидела бричку, раскричалась, что не слушают ее приказаний. Митя ей говорит: Не все равно тебе ехать? Все знают, что ты королева, а я король, в чем бы ни поехали. - Поехали. Едут сколько-то времени, Митя и говорит: Взгляни на небо, какая яркая звезда, а посмотри назад! - Она взглянула, а дворец ее весь пылает в огне! Вот она кричит: Назад надо вернуться! - Но он ее не пустил: Все равно не поможешь. Когда покатились, повернули к дому, приезжают - дворец как стоял, так и стоит, только сгорели одни ее волшебные книги. Она заплакала, зарыдала, вдруг отворились двери, и вошел старик, который его выручал, ударился об пол и стряхнул, старичок опять оказался тут: Вот, Митя, всю службу я исполнил и теперь свободен. - Колдовство с нее свалилось. Светлана была дочь одного царя, познакомилась с одной ведьмой, и та обучила ее всем колдовским делам…И стали они с Митей жить в любви и счастье. Взяли к себе отца с матерью, которые поверить не могли, что их сын жив и вернулся к ним (Библиотека Русского фольклора. Сказки. Книга I. Москва. Советская Россия. 1988г. записано с. Заледеево. Красноярского края, в 1928г.)
  

Говоря об истоках многих северорусских обрядов, ритуалов, традиций, о возможной дешифровке образов народных сказок, былин, заговоров, мы постоянно обращались к такому древнему источнику, как эпос Махабхарата, созданный в глубинах тысячелетий предками индоариев. Теперь пришла пора рассказать о том, какие еще, порой совершенно неожиданные знания, донес до наших дней этот удивительный феномен науки и культуры.
Так что же представляет собой сама Махабхарата?
  

Князь Олег Новгородский, захватив в 885 году власть в Киеве и объединив вокруг этого центра Русь, ходил войной на Царьград, столицу Византии, и поставил эту империю на колени. А в начале 10-го века князь Игорь, сын Рюрика, послал на хазар, старавшихся подавить Русь, 500 кораблей, имевших на борту по 100 человек. И они с боями дошли до юга Каспийского моря
  

Стыкраты пощiнасе Русе а стыкраты розбiена бя Од полуноще до полудене
  

I такожьде днесе рцiехомь якожде волка нашя не престанiе до концiе жiтьбы нашiеа I се достоiхомь пратесе о жiтьбоу нашю мещема Се рiещеть вамо Хороугынь сен од Оце Хорыге
  

А ту бяща уборце влiка
  

То бо Родi сен правщася од Оцi Родцi
  

Такое бенде Оцове наше а несьмы быте iне
  

I ту сва родцi бяще дълентесе А кому старщ пшенботе кii бо сен з неда до Оце а ПраОце марiщеньска кii одо нь iде а кii збенде простець А та велкька свра одоляца Русы якве пренбящеше сен до ростржещенi i ростргнънi Тако Грьцево одо сва земе жене iа неботьва не iмяi сылу сщепненi до кругу а до крыдъл Вшяк сва ста погленда на соусъдiце свое а од се вiры не iма яква меже врже до съще Тако прыiдоша воспянте а поченща сваретесе ста на походью кii ободъ лъпъе а кii шечерн
  

А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте i крпсте абы вразем сме отвъдалi яко iстеть
  

Оны же творящуть iна абысте ны од старо давнесте ны одсрящете I то зрiм i ренку держаще на вы абысте вiеделi яко зурень день iде i крве хощеть I ту пролiехомь на земiе све Русу...Се Руса грда каменiе вопiщуть на ны i сехомь iмамы гренсте i сряте до смрте...Потце сыне ме а оумре за не
  

Победа Александра Невского над немцами ливонскими на Чудском озере. Сражение случилось на Чудском озере апреля 5. При сем деле то может представиться отменно, что происходило на льду, где пристойно изобразить бегущих, как они, стеснясь и проломив тягостию лед, тонут. Иные друг друга изо льду тянут, иные, напротив того, друг друга погружают и колют как неприятелей. Кровь по льду и с водою смешанная особливый вид представляет
  

Матере Слава бiе крыдлема о палы а iдьмо до стегi нашенстве А те бо Стенгi Ясуне
  

Хоросун а iна возденi
  

Iма усъдiтiся родъ Слвенъ а тоii бя огнiщанi якоже iма кiiждыi дiроу земну а огнiще Сварогу слвiтi а ДажьБгу кii же суть во Сврзъ Прчстъi Перуну а СтрiБгу яковыi громы а блiскы пвелъваяi I СтрiБгъ вътрiе ярiтi на земь сiа iме I тiымъ ЛадоБгъ Iже правi лады родовстii а благстi всящестii I КупалБг яковыi до мытнiщi правiтi iмъ а всящеская омовенiя А ЯръБгъ Iже правi Яры квътна а русалi i воднiщi а лъсiщi а домовiщi А i Сварог тоiiмi правi Всякъ Ръдъ iма Щуры а ПраЩуры яковii суть пред въцы умретi iаша Тоiiмъ Бгъмъ почiтанiя iмеме датi а одъ Нi радощ iмiеме
  

И когда Гостомысл принял власть, тотчас варягов что были каких избили, каких изгнали, и дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя старшего сына своего Выбора при море построил
  

I се рцехомь о то яко Оце нашiе i се борехомь I колiбва порждене бiяхомь се Пероунец прiде до ны i Тоiе повенде ны I се колiко iе праху на земе i такожде iе о то вое Сварзенце Оны помождене бендешете рате iдящете од облакы до земе I се Дiде наше ДажБо о щеле iхьва I колiжде Тоiе не оборящете сiць I мы не осоме А то до целе не можащете быте I се рцехомь молытбу о Бзем нашiем aбы Овы намо поспещете до помождене i дате вiтеждене на врзе могоще I що сьме о тем якожде земе нашя утлщена iе спатнiема ногы вражденстве I тяко зрщехомь на тоi а бендешехомь коi околы све i натецщехомь на оны i нтецемо акыноу до дресте iех I не въртехомь iе о ранiех врадженстех i не оубiехомь оне iежде на ны налезще О то рцехомь на вы
  

Народ российский от времен, глубокою древностию сокровенных, до нынешнего веку толь многие видел в счастии своем перемены, что, ежели кто междоусобные и отвне нанесенные войны рассудит, в великое удивление придет, что по толь многих разделениях, утеснениях и нестроениях не токмо не расточился, но и на высочайший степень величества, могущества и славы достигнул
  

Волочился Ярило по всему свету, полю жито родил, людям детей плодил. А где он ногою, там жито копною, а куда он взглянет, там колос зацветает
  

Начертание русской истории
  

Дело, завещанное предками
  

На день 40 мучеников (22 марта) хозяйки выпекали жаворонков из теста
  

Мы сьмiе Русiщiе Iмiяхомь грдiтесе походiу нашiу а држащесе едiн одна а прiятесе до смертiе правiе
  

Iдяхь оде Тiверсе i до Сынiе море а Суренже до вы i рекохь вамо iакоже вiедiехомь само о то i зе старiа земе нашiа споленства Антiева I такоже iесте за многоiа крве лiте а по нiе Руса будешеть iако руду лiахомь а тако вжыженью до конце i будеть О то земе нашiа Славены племены i роды Се бо Славiхомь Бозе нiколiже просяще леже Славiща сылоу Iех I такоже велiчахомь Пращуря нашiего Сврга Кiе бя бъ а пребенде вожды о ны о вiек вiеку до конця
  

18 марта долгота дня 12 часов

  

От Васильева дня до Евдокии
  

Бо за тенсенц трiе сты лъты од iсхъду Карпеньсте Асклд злы пренде на ны. Ту зегненсе народе моiе од лада а твряще Любы iдь де стнге наша
  

14 марта на Одокії добре зачинати першу днину весни у городі. Посіяна в цей день розсада капусти, брукви дуже файно вродить
  

Ту бо то дяехомо воспомiнь гуре Карпенсте. А тон щас се iменова род наше Карпене
  

Он осмеливался даже думать, что вообще там, где мы имеем одно и еще одно, там имеем и три, и пять, и семь, и бесконечность...
Велимiр Хлъбников. Пусть на могильной плите прочтут
  

То бе наше мета оуцещешетесiя
  

Трупик же светлячка был засыпан цветами
  

Это ты, заколдованный, угрюмый, царственный Алтай!..
Это ты окутался туманами, которые, как мысли, бегут с твоего могучего чела в неведомые страны...
Это ты, богатырь, дремлешь веками, сдвинув свои морщинистые брови, и думаешь свои заветные добрые думы
  

И, всенея, ховун вылетел в трубу
  

Умолк и буйной головою
Разбойник в горести поник,
И слез горючею рекою
Свирепый оросился лик.
Смеясь товарищи сказали:
Ты плачешь! Полно, брось печали,
Мы живы: станем пировать,
Ну, потчивай сосед соседа! -
И кружка вновь пошла кругом,
На миг утихшая беседа
Вновь оживляется вином;
У всякого своя есть повесть,
Всяк хвалит меткий свой кистень.
Шум, крик. В их сердце дремлет совесть:
Она проснется в черный день
  

Небольшая историческая справка
  

Я, крестьянин Николай Клюев, обращаюсь к Вам с просьбой - прочесть мои стихотворения и, если они годны для печати, то потрудитесь их поместить в какой-либо журнал
  

Между 18 февраля и 2 марта 1906 г. Вытегра
  

После войны 1914 -1915 гг. мы должны привести в известность и в учет естественные производительные силы нашей страны, т.е. первым делом должны найти средства для широкой организации научных исследований нашей природы и для создания сети хорошо обставленных исследовательских лабораторий, музеев и институтов, которые дадут опору росту нашей творческой силы в области технического использования данного нам природой богатства. Это не менее необходимо, чем улучшение условий нашей гражданской и политической жизни, столь ясно сознаваемое всей страной
  

Но, вероятно, наиболее тяжелым ударом, наносимым войною науке, является перерыв научных сношений. Наука, подобно искусству и религии, и даже больше, чем искусство и большинство религиозных систем, является культурной организацией, мало зависимой от государственных или племенных рамок. Наука едина. Ее цель - искание истины ради истины, а та истина, которая получается усилием вековой научной работы, далека от исторической обстановки момента, обща и едина всем без различия

  

Но есть одна сторона этой войны, которая носит более гуманный характер и также теснейшим образом связана с ростом научного знания и научных исканий. Научная техника применима к войне не только в ее разрушительной части: она также необходима и столь же выдвигается на первый план и в ее части защитительной и в залечивающей ужасы войны. Несомненно, по мере дальнейшего роста разрушительной научной техники, охранительная и защитительная сила научного творчества должна быть выдвинута на первое место, для того чтобы не довести человечество до самоистребления
  

Это письмо вождя Сиэтла из племени Дуанов на территории штата Вашингтон президенту США Франклину Пирсу, написанное в 1854 г. по поводу передачи земли предков правительству США
  

Из книги С.П. Толстова - По следам древне Хорезмийской цивилизации
  

кто-то должен следить за тем, чтобы тучнели нивы и стада, чтобы прирастали людские и материальные ресурсы для новой войны

  

Получив премию Золотой Орел за лучшую мужскую роль (в фильме Остров), Петр Мамонов сказал со сцены нечто такое, что его речь вырезали из телевизионной версии церемонии. Вопрос - Что сказал Мамонов? - настолько взбудоражил общественность, что актер выразил готовность собрать специальную пресс-конференцию и повторить свое выступление
  

Перелет птиц. Сообщества для гнездования. Осенние сообщества. Млекопитающие: малое число видов необщительных. Охотничьи сообщества волков и т.д. Сообщества грызунов, обезьян. Взаимная помощь в борьбе за жизнь. Аргументация Дарвина для доказательства борьбы за жизнь в пределах вида. Естественные препятствия чрезмерному размножению. Предполагаемое уничтожение промежуточных звеньев. Устранение соперничества в природе
  

- Борьба за существование -. Взаимная помощь - закон природы и главное условие прогрессивного развития. Беспозвоночные животные. Муравьи и пчелы. Птицы: их союзы для охоты и рыбной ловли. Их общительность. Взаимная охрана у мелких птиц. Журавли; попугаи
  

Взаимная помощь - такой же естественный закон, как и взаимная борьба; но для прогрессивного развития вида первая несравненно важнее второй.
...В животном мире мы убедились, что огромнейшее большинство видов живет сообществами и что в общительности они находят лучшее оружие для борьбы за существование, понимая, конечно, этот термин в его широком, дарвиновском смысле: не как борьбу за прямые средства к существованию, но как борьбу против всех естественных условий, неблагоприятных для вида. Виды животных, у которых индивидуальная борьба доведена до самых узких пределов, а практика взаимной помощи достигла наивысшего развития, оказываются неизменно наиболее многочисленными, наиболее процветающими и наиболее приспособленными к дальнейшему прогрессу. Взаимная защита, получающаяся в таких случаях, а вследствие этого - возможность достижения преклонного возраста и накопления опыта, высшее умственное развитие и дальнейший рост общежительных навыков, - обеспечивают сохранение вида, его распространение на более широкой площади и дальнейшую прогрессивную эволюцию. Напротив, необщительные виды, в громадном большинстве случаев, осуждены на вырождение
  

Всем нам, кому дорого будущее и кто в будущем хочет увидать социальную революцию - удачную, живучую, - всем нам предстоит серьезно задуматься над условиями, при которых такая революция может совершиться - и удаться. Науке предстоит изучить действительные наличные силы общества и возможности перестройки; но мы должны изучать условия жизни не по книжкам и брошюркам, а принимая в ней живое участие, - в деревне, в мастерской, на фабрике, на железной дороге, в рудниках и т.д. Мы должны узнать силу сопротивления старого порядка, выяснить причины его стойкости и пробудить новые, строительные силы нового порядка
  

Вам, товарищи кооператоры, еще труднее переживать революцию, потому что вы забежали вперед. Вы задались целью перестроить экономическую жизнь народа не по приказу свыше, а на основах свободной самодеятельности самого населения…Не управление из центра, а самоуправление, не власть, а свобода должны восторжествовать после революции...Главное, - чего хотят люди. А люди прежде всего хотят быть свободными, что бы ими не командовали, не притесняли, не принуждали делать то, что противоречит их убеждениям. Это - первое желание всякого нормального человека, психика которого не искажена, не изуродована системой власти, установленной государством
  

В четверг 11 января 2007г. на широте Мурманска закончилась полярная ночь, длившаяся в течение сорока дней, в течение которых солнце не поднималось над краем горизонта. Несмотря на конец полярной ночи, жители Мурманска смогут увидеть солнце только в конце января, поскольку край горизонта закрывают сопки

  

Ни экзекуторы, ни крапивное семя из разного рода канцелярских застенков не могут усладить Великое зрение народа в искусстве, пролить чудотворный бальзам красоты на бесчисленные раны родины, а только сам народ - величайший художник, потрясший вселенную красным громом революции
  

Приду и сдвину светильник твой с места его...- Это не я говорю, а в Откровении прописано, - глава вторая, стих же пятый побеждающий
  

Я старался сколько возможно более помещать имян в один стих, дабы чрез сие заключить в нескольких речениях то, что многотрудная и длинная проза в обширных своих периодах вмещает

  

Ох, вы, гой еси, старцы жигулевские!..Привезен вам поклон от горы Кирилловой:
кирилловы старцы с вами прощаются, прощаются они, благословляются...

  

Мы хотим показать, что на земном шаре за многими лицами живет лишь число 365 - остальное лжебоги и лжепророки
В. Хлебников
  

Основная профессия - поэт
  

Ходит Ярило по людям, палит страстью, туманит головы. А ноченька выдалась темная, тихая, теплая, душистая...Много жалует такие ночи развеселый Яр-Хмель молодец!

  

Соловецкие дебри и леса Беломорья открыли мне нетленные клады народного духа: слова, песни и молитвы. Познал я, что невидимые народный Иерусалим - не сказка, а близкая и самая родимая подлинность, познал я, что кроме видимого устройства жизни русского народа, как государства или вообще человеческого общества, существует тайная, скрытая от гордых взоров иерархия, церковь невидимая - Святая Русь…
  

Под конец жизни отец Серафим сам изготовил для себя гроб, выдолбленный в цельной дубовой колоде. Жизнь моя сокращается, - говорил он окружающим, - духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв. И добавлял: Когда меня не станет - вы ко мне на гробик ходите! И чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, чтобы ни случилось с вами, придите ко мне, да все горе с собой-то и принесите на мой гробик! Как живому все и расскажите! Как вы с живым всегда говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду во веки!
  

Одним из существеннейших затруднений дарвинизма всегда являлось то, что трудно было представить себе тот процесс, благодаря которому могли осуществляться мелкие усовершенствования организма, значение которых для его выживания являлась, вообще говоря, совершенно ничтожным. Живой организм в течение своей индивидуальной жизни - от яйца до своей смерти - подвергается такому беспредельно разнообразному воздействию окружающей среды, ставится столько раз перед лицом опасности от самых различных причин, что среди тысяч смертей, грозящих ему отовсюду, казалось, совершенно должно тонуть то маленькое преимущество, которое может представить ему небольшое усовершенствование его организма. Пусть это усовершенствование поможет ему избежать конкретной опасности А, но он все равно погибнет от опасности B, или C, или D и т.д., и, таким образом, нужно исключительно благоприятное стечение обстоятельств, чтобы организм выжил и передал по наследству свое маленькое преимущество. А в дальнейших поколениях его потомкам грозит та же борьба и та же случайность выживания.
Теперь, благодаря менделизму, наше понимание этого процесса изменилось. В силу особенностей свободного скрещивания ничего не теряется из приобретенного видом. Как бы ни было мало возникшее усовершенствование, пройдут, может быть, сотни и тысячи поколений, а все-таки в конце концов оно выбьется наружу и постепенно сообщится всем особям вида.
  

Итак, в самом механизме свободного скрещивания заложен аппарат, стабилизирующий численности компонентов данного сообщества. Всякое изменение соотношения этих численностей возможно только извне и возможно только до тех пор, пока действует та внешняя сила, которая это равновесие нарушает
  

Как связать эволюцию с генетикой, как ввести наши современные генетические представления и понятия в круг тех идей, которые охватывают эту основную биологическую проблему? Можно ли подойти к вопросам изменчивости, борьбы за существование, отбора - словом, дарвинизма, - исходя не из тех совершенно бесформенных, расплывчатых, неопределённых воззрений на наследственность, которые только и существовали во времени Дарвина и его непосредственных преемников, а из твёрдых законов генетики?
  

Краткий российский летописец с родословием
  

В 1920 году на съезде селекционеров в Саратове Н.И. Вавилов сообщил об открытии удивительной закономерности, которой подчиняется наследственная изменчивость у разных видов и родов растений. Оказалось, что вариации в строении листьев, корней, колосьев и семян, наблюдаемые у особей любого вида, вовсе не случайны и не беспорядочны. Каждый вид имеет строго определенный набор возможных вариаций, причем эти наборы (ряды) почти идентичны у близкородственных видов и очень похожи у представителей разных родов и даже семейств
  

Какая же причина, какой фактор толкнул позвоночных и насекомых на эти два диаметрально противоположных пути эволюции? Какая особенность строения их организма в одном случае (у позвоночных) препятствует их чрезмерному мельчанию, допуская в то же время почти безграничное увеличение внешних форм, тогда как в другом случае (у насекомых) это мельчание почти не имеет пределов?
  

Что же такое норма реакции? Какими методами ее можно изучать? В каких единицах производить измерение?
  

Наличие дисперсии разнообразия (или энтропии) и определяет саму возможность выбора пути развития в процессе эволюции, так как делает возможным естественный (без внешнего вмешательства) отбор
  

В воскресенье 23 ноября в клубе Свобода силами красноармейцев местной караульной роты была поставлена пьеса Азрова - Мы победим - из современной революционной жизни. Автор преследовал чисто агитационные цели. Моментами ему слегка удавалось прикоснуться к той великой, героической эпохе, которая сейчас происходит в пролетарской России...Пьесе предшествовала глубокая образная лекция поэта Н. Клюева о русском народном искусстве, воскресшем в громах Октябрьской революции
Газета Звезда Вытегры, 25 ноября 1919г.
  

Бежим, бежим, посмертный друг,
От черных и от красных вьюг,
На четверговый огонек,
Через Предательства поток,
Сквозь Лес лукавых размышлений...
Николай Клюев. Песнь о Великой Матери
  

В древности никто не располагал временем так свободно, как пастухи. Они были первые мыслители и поэты...Вся языческая вера в переселение душ, музыка, песня и тонкая, как кружево, философия жизни на земле есть плод прозрачных пастушеских дум. Само слово пас-тух (пас-дух, ибо в русском языке часто д переходит в т, так же как е в о, есень - осень, и а в я, аблонь - яблонь) - говорит о каком-то мистически помазанном значении над ним
Сергей Есенин (03.10.1895 - 28.12.1925). Ключи Марии

  

Классическое понятие энтропии было введено для описания консервативных систем, в которых нет диссипации энергии. Автоколебательные (или в общем случае - открытые) системы всегда неконсервативны и энтропия будет зависеть от энергии системы. В этом случае для диагностики необходимо использовать некую перенормированную величину энтропии (энтропию Климонтовича), которая не зависит от энергии системы
  

Картина подобна деревьям в лесу: стволы их стоят отдельно, а кроны переплетаются. Первое время они растут независимо, а затем, переплетаясь ветвями, проникают друг в друга
  

Много жило  на нашей стороне людей добрых и умных, горячо любивших родину, усердно действовавших в образовании сородичей службою, учением и доблестью. Память об этих людях нам дороже всего...Они как ревнители сосредоточивали в себе все наше родное умственное образование
Иван Сахаров. Писатели Тульской губернии. 1838г.
  

А теперь мы возьмем на себя смелость предложить общий обзор образа жизни и цивилизации древнерусских племен
  

Из моих наблюдений...оказалось, что в начале осени и в конце лета, тяжкого многократными грозовыми тучами, чаще северные сияния являются, нежели по иных летах
М. Ломоносов
  

По государеву цареву и великого князя Михаила Феодоровича всеа Росии указу сыскан в Розряде старой чертеж всему Московскому государству по все окрестные государства, и в том чертеже и мера верстами, и мильми, и конскою ездою, сколько ехать днем станичною ездою на день, написано, и мера верстам положена
  

Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше а рекоста намо омэнете краве наше на масть а србло, то бо потребуще на жены а дете. А тако сме мэнехом се скоро д(о) одне снеды. Послед(е) еще Грьцiе iскащете да ослабi ны, а то iскащаше одерень взенте. А тому не ослабiхом се а не дахом сме земле наше, яко зме Трояню сме не дахом сен Ромiема. А да не встане обiденосще Дажбовем внуцем, кiе же во арузех вразi дбаша
Влесова книга. Дощ. 7б.
  

Как-то радостно думалось, что по существу нет ни времени, ни пространства, а есть два разных счета, два ската одной крыши, два пути по одному зданию чисел
В. Хлебников. Доски судьбы
  

Мысль, которую Н.И. Лобачевский проводил повсюду, заключается в том, что понятия, которыми оперирует математика, приобретается чувствами, а затем уточняется в порядке отвлечения
  

Написана летом 1909г. в Святошине под Киевом
  

Надобно понимать и внушать ученикам, что наш язык один сохранил дух древних, тогда как языки новые приложили члены к именам существительным. Отсюда происходит, что наш язык, определенный не порядком слов, но в их окончаниях, дозволяет расположение с плавностью и силою. В иностранных новых языках, особенно во французском, бедность этимологии, условные выражения вне всяких грамматических правил и непрестанное повторение однозвучных членов лишает силы, мужественного достоинства, стройности, затрудняя насильственным расположением слов
  

Восстани и ходи, восстани и ходи, Россия. Оттряси свои сомнения и страхи и, радости и надежды исполненна, красуйся, ликуй, возвышайся
  

Мы видим, что гласные звуки - вещественные числа, а согласные - широкие числа
  

Ясно лишь одно: велесовица является не азбукой, и не слоговым письмом, а письменностью особого смешанного стиля
  

И если живой и сущий в устах народных язык может быть уподоблен доломерию Евклида, то не может ли народ русский позволить себе роскошь, недоступную другим народам, создать язык - подобие доломерия Лобачевского, этой тени чужих миров?
В. Хлебников. Курган Святогора
  

Обязан будучи вследствие высочайшей воли Государя Императора сказать мое мнение об отвращении въ Белоруссии недостатка хлебного и обуздании корыстных промыслов Евреев, таким образом чтоб они, снискивая себе пропитание собственными своими руками, были более чем ныне благу общему полезными, прочитывал я и разведывал все, что только до сих предметов принадлежит. По всему тому нахожу, что мнение мое должно быть въ двух частях: во - первых, вообще о Белорусских обитателях; во - вторых, и Евреях Г.Р. Державин. Об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев (1800г.)/ Санкт-Петербург, 1872
  

- Учитель -
Но дальше что нашел ты?
- Ученик -
Видишь ли, я думаю о действии будущего на прошлое. Но разве можно с таким грузом книг, какой есть у старого человечества, думать о таких вещах! Нет, смертный, смиренно потупи взгляд. Где великие уничтожители книг? По их волнам нельзя ходить, как по материку незнания!


  

По-видимому, язык так же мудр, как и природа, и мы только с ростом науки учимся читать его. Иногда он может служить для решения отвлеченных задач. Так, попытаемся с помощью языка измерить длину волн добра и зла. Мудростью языка давно уже вскрыта световая природа мира. Его Я совпадает с жизнью света. Сквозь нравы сквозит огонь. Человек живет на белом свете с его предельной скоростью 300 000 километров и мечтает о том свете со скоростью большей скорости света. Мудрость языка шла впереди мудрости наук.
  

I Происхождение анархии
Два основных течения в обществе: народное и начальническое. - Сродство анархизма с народно-созидательным течением
  

При изучении числового ряда походов в Сибирь было замечено, что эти походы, как некоторое расположение точек на прямой, имеют сходство с осадой Порт-Артура
В. Хлебников. Время - мера мира
  

Свобода воли является имманентным, т.е. внутренне присущим свойством всего мира. Только на основе этого исходного положения можно уйти от бессмысленного, полностью детерминированного механического мира к миру живому и развивающемуся...Свобода действий может реализовываться только в точках бифуркации, когда законы механики и физики допускают неоднозначное развитие процесса
  

Да, здравствует неустойчивость!
  

Устойчивость - первое условие общественного благополучия. Как она согласуется с непрерывным совершенствованием?
А.С. Пушкин. 1831
  

Трах, трах, тара-рах!
Едет баба на волах.